李白简介
李白的生平
李白是紧接着陈子昂把唐诗推上高峰的伟大诗人。他的出现
李白（ ７０１～７６２），字太白，行十二，绵州彰明（今江油）人。关于他的生卒年及出生地，颇多异说，由于文献所限，看来短期内很难取得一致结论。学术是学界之共业 ，本着人人平等，服从真理，探讨尚可继续深入下去。不过上述问题不会改变一个基本事实，即：不论怎样，李白在蜀中生活了二十多年，而且这二十多年正是他的生长期，他的“文化基因”可说完全接受于蜀，而其气质性格亦形成于蜀，因而，我们说他是蜀人，按照通例，似可无须争辩。生前有集，已佚。北宋宋敏求辑有《李太白集》三十卷。清王琦辑注之《李太白全集》最通行。今出有瞿蜕园、朱金城《李白集校注》、安旗主编《李白全集编年校注》等。《旧唐书》一九○、《新唐书》二○二有传。
首先有必要清楚了解他的生平经历与创作。
他的一生，可分为以下几个阶段：
【蜀中成长时期（７０１～７２５）】
这是他发蒙、读书、访学、修身、练才、立志的时期。“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。”（《上安州裴长史书》）“十五观奇书，作赋凌相如。”（《赠张相镐》）“十五游神仙。”（《感兴》）他自己所说的这些话，反映了少年李白的勤奋。大约在十八岁左右，他更隐居于家乡之大匡山，潜心研读，并依盐亭隐士赵蕤学习。年二十，文坛大手笔苏頲由礼部尚书出为益州长史，“白于路中投刺，待以布衣之礼，因谓群寮日：‘此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨，若广之以学，可以相如比肩也。'”（《上安州裴长史书》）此后，他又曾游成都，入峨嵋山，又与东严子隐于岷山之阳，养奇禽千计。约在二十五岁，为了实现“四方之志”，他乃“仗剑去国，辞亲远游”，沿江出峡。从此他步入一个崭新的广阔的天地，开始了为实现自我价值而奋斗的人生里程。
在这一时期，他既吸收了丰富而深广的知识，培养自己具有广泛的才能，又确立了宏伟不凡的抱负。他学习的内容，相当广博，但最醉心于道家及纵横学。他从道家那里学来秕糠尘俗、遗世独立、追求自由的精神，从纵横家学习奇诡超常、通权达变的作风。他又好任侠，养成嫉恶如仇，轻财好义的个性。对儒家学说，他取其济世利民，而扬弃其拘执经典、墨守礼法。他不仅擅长诗赋文章，又习剑术，好游仙，通养生。他心目中最景仰的是家乡的大赋家司马相如，因为司马相如能以卓越的文才，受知遇于明主。这种认识决定了他一生不屑于伏首场屋，而欲以逸才名动公卿，“奋其智能，愿为辅弼” （《代寿山答孟少府移文书》），作帝王师的价值取向。他自比为超越凡鸟的大鹏，这种抱负成了他一生惊世骇俗的人生追求的动力。
他这一时期的著作留传下来的不多。五律《访戴天山道士不遇》是现存最早的诗作：
犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。
诗中写景清幽绝俗，与仙境仿佛，自然渲染出戴道士的尘外高致，抒发了诗人无限倾慕之情。这是初作，出手不凡，显示出诗人才气惊人。他二十二岁在成都写的《登锦城散花楼》也很不错：
日照锦城头，朝光散花搂。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。
飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。
今来一登望，如上九天游。
此诗描绘了古乃定部明丽富艳的气象，表达了诗人初至大都会的喜悦心情。这以后，他写了《登峨眉山 j》，赞美这如画的仙山，表明自己要寻仙学道，追求长生。长生之愿当然不能实现，但峨眉给他留下的印象大概是很深的，直到晚年他在诗还提列故乡的这座名山。而且他离蜀出峡时也恋恋不忘峨眉的月：
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
（《峨眉山月歌》）
李白最擅长绝句，这是他七绝的首篇，里面一连用了五个地名，却无堆砌的痕迹，仍显得自然浑成，可见其用笔的高明。
【交游婚娶及初入长安时期 （７２５～７４２）】
开元十三年，季白出峡到了江陵，在那里结识了道教有名的人物司马承祯，受到了夸誉，他乃写《大鹏遇稀有鸟赋》以自喻。接着游江夏，泛洞庭，乡友吴指南死，白不胜悲哀，乃权殡湖侧。继游金陵、扬州、会稽。在扬州“不逾一年，散金三十余万，有落魂公子，悉皆济之。” （《上安州裴长史书》）两年后，再回江夏，丐贷为吴指南营葬。然后北游方城，南憩安陆。开元十、五年，李白二十七岁，在安陆与故相许圉师孙女结婚，定居于此。次年春，曾至江夏，送孟浩然游广陵。十八年，离安陆首次入京，隐居终南山，以求君主延顾，未能遂愿。二十年夏离长安，东游梁宋，仍归安陆。二十二年尝至襄州结识韩朝宗，又北游洛，与元丹丘隐嵩山，上太原。二十四年到了东鲁，寄家任城（今山东济宁），与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶眄会于徂徕山，号“竹溪六逸”。中间曾游洛阳、巴陵、南阳。天宝元年，名噪一时的李白由于玉真公主（玄宗妹，道教信徒，号持盈法师）的推荐，引起玄宗的注意，诏其入京。得到消息后，李白将子女安置在南陵（今安徽安陵县），满怀信心地再次到了长安。
李白这一时期的主要活动是漫游和交友。他的目的很明确，他曾说：“……以为士生则桑弧蓬矢，射乎四方，故知大丈夫必有四方之志。” （《上安州裴长史书》）他又“谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔达则兼济天下，穷则独善一身，……申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕描写庐山的诗句，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”（《代寿山答孟少府移文书》）可见他漫游也好，交友也好，甚至隐居也好，都是为了表现自己，扬誉朝野，耸动人主，以图大用。他结识的人的确不少，如玉真公主、卫尉张卿（张说之子张垍）这类贵戚，韩朝宗、裴长史这类方面大吏，司马承祯、元丹丘这类有名的道教隐士，孟浩然、王昌龄这类有名诗人，他们对于李白的荣显都起了较大的推挽作用。由于这样，李白才为玄宗所知。正如独孤及说的：“曏子之入秦也，上方览《子虚》之赋，喜相如同时。由是朝诣公车，夕挥宸翰。” （《送李白之曹南序》）又李阳冰亦云：“天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：‘卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义何以及此！'（《草堂集序》）以一布衣而受人主礼遇，确乎罕见，李白为达到这一目的，花费了十六年的光阴。十六年，不可谓不长，如果李白走科举的路，凭恃他的才能，也许要不了这么久，早巳接近玄宗了，但他不愿那么做。他是大鹏，不是凡鸟，他常以司马相如、管仲、乐毅、范蠡、鲁仲连、张良、诸葛亮、谢安等不世出的人物自拟，既然对自我价值有这么高的期许，他在选择实现人生价值的途径方面，也不得不异于庸众。这正如他所景仰的司相如所说：“盖世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。夫非常者， 固常人之所异也。（《难蜀父老》）其实这条路是非常艰难的。我们看他的《上安州裴长史书》，可知他曾遭到“众口攒毁”，遇到了不小的阻力。由此也就明白他初次入京，无功而退，是很自然的。可是李白的伟大就在于他不仅有非常的抱负，还有非常的自信，非常的奋斗精神，绝不后退，于是他终于在天宝初高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），快意地再入长安。
李白在这一期间创作的诗歌，无论在数量上，质量上，都大大超越了蜀中时期。他不仅在创作题材上有了很大的开拓，而且在艺术上已经显示出鲜明的个性。首先值得注意的是他随着江水冲出了三峡，看见一个广阔奇异的新天地时，写出了不少山水诗。如《渡荆门送别》：
远渡荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海搂。仍怜故乡水，万里送行舟。
虽然看诗题是为送别而作，实际上却是写自己离乡出峡的感受。颔联写景壮阔，反映了诗人激动奔放的胸怀，向来与杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流” （《旅夜书怀》）媲美。尾联很自在，细昧之可以体会到诗人对故乡深沉的爱。
此后，随着他的行程，他还写了像《秋下荆门》、《望庐山瀑布》、《横江词》、《太原早秋》、《东鲁门泛舟》、《游泰山》等诗，表达了他对不同地域山川景色的喜悦之情。其次，他还写了一些爱情题材的诗，如《乌夜啼》、《杨叛儿》、《长干行》、《江夏行》等，这些诗看得出受有西曲的影响，这应是他漫游中向民间文学吸取了滋养的结果。这些诗缠绵婉转，一往情深，十分动人，既表现了诗人对妇女的同情与尊重，也反映了诗人自身丰富细腻的情感，说明李白除了豪迈与旷达外，也是深有至情的，正是侠骨柔肠，刚柔兼具。他这时写的一些咏怀之作就表达了胸怀豪放的一面。如《嘲鲁儒》通过对腐儒的讥嘲反映了诗人济世经国的大志，而《襄阳歌》、〈江上吟〉等则抒发了壮志难酣的郁愤，他在诗中渲泄的对功名富贵的否定，反映了追求人身价值遇到障碍时的牢骚和旷达。试看《江上吟》：
木兰之绁沙棠舟，玉箫金管坐两头，美酒樽中置千斛，
载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，
诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
如果了解李白的为人，便会意识到诗中的置洒载妓，并非颓废；鄙弃功名，亦非真意，歌颂屈原的不朽才是本怀，因此诗作仍在肯定自己。由此可以窥见李白在逆境中奋进而痛苦的心灵。另外他的赠友诗也坦露了自己的志趣，如《赠孟浩然》诗实际反映了李白“不屈己，不干人，巢由以来，一人而已” （代寿山答孟少府移文书）的高洁。而《黄鹤楼送孟浩然之广陵》又可以见出他是多么珍重友情：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，
惟见长江天际流。
【待诏翰林时期 （７４２～７４４）】
李白既到长安，太子宾客贺知章一见，“奇白风骨，呼为谪仙人。”（魏颢《李翰林集序》），“复请所为文，出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为‘谪仙'。……又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟曰：‘此诗可以泣鬼神矣！'”（孟棨《本事诗 高逸》）此时李白被置翰林院，待诏供奉，未授正式官职。开初，玄宗慕其文名，礼遇甚隆，“置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草诏诰，人无知者。”可是“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山……天子知其不可留，乃赐金归之。”（李阳冰《草堂集序》）在天宝三年，李白离开了长安。他供奉翰林实际不到两年，离京仍是白身。他多年梦想的“愿为辅弼”的宏图破灭了。
虽然仅有两三年多，李白在京期间，心潮升涨跌落，感情喜乐哀怒，情绪的变化是很剧烈的。他这时的一些作品正反映了这种变化。他初入翰林、颇受器重，据说他曾制《出师诏》、《和蕃书》、《宣唐鸿猷》诸文，玄宗许以中书舍人 （见魏序及刘全白的《碣记》），但上述诸文今不存，难辨事实之真伪。他入宫曾制《清平调词三首》，《松窗录》记其本事，向来作为佳话流传。诗确是写得很出色：
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，
会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？
可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢武汉到庐山，长得君王带笑看。解释春风无限恨，
沉香亭北倚阑干。
据《本事诗》说，太白还应诏写作《宫中行乐词十首》 （今存八首），也是笔不停挥，顷刻立就，有如宿构。今录其二：
柳色黄金嫩，梨花白雪香。玉搂巢翡苹，珠殿锁鸳鸯。
选妓随雕辈，征歌出洞房。宫中谁第一 ? 飞燕在昭阳。
以上几首诗，写得浓艳华贵，风流旖旎，清新俊逸，自然天成，深合宫词体段。不过实际上李白只被当成文学弄臣，这倒非其初衷。他是很想在政治上有所作为的，但是玄宗并没有重用之意。他此时内心很悲哀，《古风第十五》似乎就是此时所作：
燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹤举，千里独徘徊。
再加上无端受到谗毁，他愤怒了。他决心离去，以待时机。《行路难》三首表达了此时复杂的感情。今选其一：
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投筋不能食，
拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难 !行路难!
多歧路，今安在 ? 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
在极度苦闷中，本来嗜酒的李白更纵情酣饮，他是希望在酣醉中忘怀一切不快。他的《月下独酌四首》之一说：
花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影凌乱。醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
只有明月才可以为自己作伴，可见李白多孤独，他承受的压力有多大，环境多么黑暗！他只得离去。但他绝不相信自己的价值永无实现之日，他要养晦待时。他在《梁甫吟》中高唱道：“长啸梁甫吟，何时见阳春？君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨……梁甫吟，声正悲。张公两龙剑，神物合有时。风云感会起屠钓，大人堄屼当安之？”诸葛亮未遇时好为《梁甫吟》，李白认为自己也像未得志的诸葛亮，也像未遇文王的吕望，未受汉高祖重视的郦食其，叩帝阍而不得的屈原，可见他仍然焦灼地期待着明主以后会理解他，重用他，俾得风云际会，一层宏图。这种兀傲不屈的精神颇似屈原：不屈伏于小人，但忠于君主，绝不停止积极事功的追求，甚至这种追求在遭受打击下更强烈了。这种心态，已经种下他日后误从永王李璘东巡的因。对统治集团的幻想，终使他后来落入更大的悲剧之中。
【离京东游时期 （７４４～７５５）】
李白出京这年是四十四岁。他首先东游洛阳，在那里会见了三十三岁的伟大诗人杜甫。两人像有“宿缘”，定交即亲如兄弟。接着他到陈留，又到汴州，与杜甫及另一大诗人高适相遇，三人同登吹台、琴台，纵猎大泽，饮酒赋诗，相得甚欢。杜甫与李白“醉眠秋共被，携手日同行” （杜甫《与李十二白同寻范十隐居》），友情更为深挚。不久高适分手，李杜同游东鲁，同访名士李邕。之后李白又往齐州，请高天师为授道篆，然后他南下吴越，再往来于金陵、扬州、庐江一带，约数年之久。然后又北返东鲁，再西游梁宋。由于许氏夫人早死，他在梁园娶宗氏女。约在天宝十一载曾北游幽蓟，对当时边塞形势深表关注。次年返梁宋，又南游宣城、金陵等地，对时局颇为忧虑。
这段时间李白漫游各地，看似潇洒，其实内心很苦闷，很不平静。他既对社会现实深为不满，又为不得实现抱负而焦急。像《梁园吟》、《鸣皋歌送岑使君》、《赠从弟冽》、《鲁郡尧祠送窦明府薄华还相距西京》等都表现了这种复杂的心情。《答王十二寒夜独酌有怀》对朝政的腐败及小人的猖狂表示出极大的义愤：
昨夜吴中雪，子猷佳兴发。……人生飘忽百年内，
且须酣畅万古情。君不能，狸膏金距学坐令鼻息吹虹霓。
君不能，学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。
吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。……黄金散尽交不成，
白首为儒身被轻。一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声，
曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊。与君论心握君手，
荣辱于余亦何有？孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！
一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。君不见，李北海，
英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。
少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
这里不仅讥嘲以斗鸡而得幸的小人，还讽刺以开边衅升官的哥舒翰，更为李邕、裴敦复无端被李林甫杀害而感伤。奸佞得志，正人受谤，孔子在世亦不得施展才智，整个世风腐败污浊到了极点，诗人愤懑之余真想隐居。《将进酒》干脆鼓吹及时行乐，其实倒是透露了他在失意后对事功的追求更为执着：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，
千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，
请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，
斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
而就在这种苦闷与彷徨中，整个社会卷入更大的灾难之中：安史之乱暴发了。
【避乱及流亡时期（７５５～７６２）】
最高统治者腐化贪暴的行为很快结成了苦果庐山资料，安禄山终于在天宝十四载十一月发动叛乱。乱军南下，连陷两京，唐王朝岌岌可危。此时李白由宣城奔至当涂，再巾仰剡中避乱，不久又到庐山，隐居屏风叠以观时局。肃宗至德元年 （７５６年）冬，镇守江陵的永王李璘擅自引兵东巡，过庐山时慕李白高名，再三邀之入幕。李白虽已五十多岁，壮心犹在，接受了邀请。谁知李璘有割据野心，兵至金陵、润州，便遭阻击。李璘全军溃败，自身也被杀。李白在战乱中只身西逃，至浔阳自首，被拘狱中，后以崔涣、宋若思等人为之洗雪，乃得出狱。年底长流夜郎。大约在乾元元年（７５９年）春抵四川奉节时，获得赦免，旋即东下江夏，以后流连于宣城、金陵之间。上元二年（７６１年），白已六十—岁，闯李光弼拆帐出征东南，他还请缨讨贼，以病不果行。乃往依当涂令李阳冰。宝应元年代宗即位，诏授左拾遗，未赴官而卒。李白终身仍为白衣。
李白是一个对国家人民永远都怀着热诚的赤子，就是在自己被弃置，不得不避乱隐居的情况下，而当一旦有报国的机会，他也会挺身而出。他又太少机心。他之误从永王，以此也。功名追求太切，恐怕也有关系。所以一当李璘招邀，他便认为“使寰区大定，海县清一”的时机到了，决定出山。他把自己比为高卧东山的谢安，要拯救苍生于乱世。他的《永王东巡歌十一首》（选四）可以反映他这时的激动心情：
山川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉，
但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。
二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。
诸侯不救河南地，更喜贤王远道来。
帝宠贤王入楚关，扫清江汉始应还。
初从云梦开朱邸，更取金陵作小山，
试取君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。
南风一扫胡尘静，西入长安到日边。
由诗可知，李白初衷是拥戴永王经营南方，以江东作重镇，讨平叛军，西归长安与“二圣”相会。李白丝毫没有拥永王叛乱自立的的意思。可是李白毕竟太天真了，以至成了同室操戈的牺牲品。自己的匡济大志又一次破灭，他非常痛苦。他在自传性长诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》曾叙述当时的形势和遭遇：
汉甲连胡兵，沙尘暗云海。草木摇杀气，
星辰无光彩。白骨成丘山，苍生竟何罪！
仆卧香炉顶，餐霞嗽瑶泉。门开九江转，
枕下五湖连。半夜水军来，寻阳满旌旃。
空名适自误，迫胁上楼船。徒赐五百金，
弃之若浮烟。辞官不受赏，反谪夜郎天。
除了因永王已成叛逆，不得不把他的再三敦请说成“迫胁”，其他叙述都是真实的。但李白的确是很达观的人 ，所以一旦他被赦免，得以东返，又快意忘忧了：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住， 轻舟已过万重山。（《早发白帝城》）
而且他仍是那么关心国家人民的休戚。乾元二年襄州出现兵变，他写了《荆州贼乱临洞庭言怀作》、《司马将军歌》等诗，反映战乱造成的灾祸和歌颂平叛的胜利。上元初他在豫章 （今江西南昌市）眼见征兵支前，他又写了《豫章行》，既同情人民，又鼓励讨贼，这种态度同当时杜甫的立场完全相同。就在上元二年他身体己渐衰弱时，听说李光弼出镇临淮，他还写诗表示请缨从军，以尽铅刀一割之效，可见他匡济之心无时或减。他在临终前作歌叹息道：
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济，馀风激兮万世，
游扶桑兮挂石 （左）袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？
（《临路歌》）
他追求一生的抱负没有实现，但他仍然心雄万夫，认为自己还是一只“大鹏”。他认为他的遗憾，世无孔子，没有谁能理解。在封建社会，文学虽然早巳被人视为“经国之大业，不朽之盛事”，但要实现政治抱负，却非要作大官不可，文学只是政治的附庸。但李白没有料到，“千秋万岁名，寂寞身后事”，他政治上没有成功，记录他一生执着追求的诗歌，却使他永垂不朽。
李白诗歌的艺术成就
李白诗歌今存近千首，其题材十分广阔，概括说来其题材内容有以下几类：一、表达自己宏伟抱负，抒发理想不能实现的愤懑；二、关心国事，关心人民；三、批评时政，批评世风，批判统治集团的腐败昏庸；四、记叙行旅，描写山川自然；五、蔑视权贵，浮云富贵，批判封建秩序的束缚，追求自由与解脱；六、抒写爱情、友情及亲情；七、咏史、咏物等等。总之，李白诗歌内容极为丰富深厚。但李白的伟大与不朽，更重要的是他在诗歌创作中取得了卓越非凡的艺术成就。他才气横溢，于诗各体兼长。在豪放飘逸、壮浪纵恣的主导风格的覆盖下，他在各种诗体中，又展示出不同的神采和风姿。
李白的七古最能体现他的性格与气质，最突出地表现了纵横变幻、汪洋恣肆、横放杰出、雄视百代的艺术个性，最能代表他的总体艺术风格。这里面，《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》、《远别离》、《梁甫吟》、《将进酒》、《襄阳歌》、《江上吟》、《梁园吟》、《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《行路难》、《宣州谢眺楼饯别校书叔云》、《北风行》、《战城南》、《把酒问月》、〈长相思〉等，都是名篇。他的七古中有很多是乐府古题，但都另赋新意。他的七古整齐的很少，多用七言为主而间以杂言的句式。他往往爱用宏观的投视来描绘景物，形成雄伟奇丽的环境氛围，在此基础上直抒胸臆，表达他那喷发奔放的激情。他在这些诗里往往使用多种浪漫主义的写作手法，造成壮浪纵恣、变幻莫测的艺术效果。这些诗多是大开大阖，一气呵成，似无细针密线，却又浑然天成，具有闪烁跳脱、跌宕起伏之妙，比之初唐歌行的整饬藻丽来面目大变。从师承上说，他的七古受屈赋及鲍照影响最大。今举《蜀道难》为例：
噫吁嚱，危乎高哉！ 蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，
开国何茫然
 |  |  |  |
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，
然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，
百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还？畏途巉岩不可攀，但见悲鸟号古木，
雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，
枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，崖转石万壑雷。其险也如此，
嗟尔远道之人，胡为乎来哉！剑阁峥嵘而雀嵬，一夫当关，
万夫莫开，所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，
夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，
不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！
关于此诗的主旨，说法甚多，詹锳先生曾撰《李白蜀道难本事说》，援引晚唐已来各家解说十七种，而归之为四说：一、罪严武，二、讽玄宗幸蜀，三、讽章仇兼琼，四、即事成篇，别无寓意。并以《河岳英灵集》巳收此诗，判定《蜀道难》至晚作于天室十二载以前，故一、二两说不可信。又考章仇兼琼开元末为剑南节度使，殊无跋扈之迹，故第三说亦误传。詹先生考太白送王炎入蜀时所作《剑阁赋》，写剑阁之险与诗多似，白又有《送友人入蜀》诗，当作于秦中。故以为《蜀道难》与《剑阁赋》、《送友人入蜀》三者为先后之作，白送王炎当在长安或咸阳，时方至长安未久。因断此诗为天宝初李白入京所作，故贺知章见而赞之。当前这一问题仍有争论，有人认为当是开元十八年李白初入长安前所作，更有人认为当是开元十三年李白出峡前在蜀中所作。不过此诗作年不得晚于夭宝元年似无多大问题。诗中写剑门蜀道的险阻既有诗人亲身的体验，又取意于扬雄的《蜀都赋》、张载的《剑阁铭》，目的在拟乐府旧题 （《乐府古题要解》：《蜀道难》“备言铜梁、玉垒之阻。又有《蜀国篇》，与此颇同。）未必有所指实。萧纲所作《蜀国篇》及他与刘孝威、阴铿等人写的《蜀道难》，篇幅都很小，且叙写平庸，不能动人。太白此诗长近三百字，使用了渲染、夸张和神话传说，穷想象之能，极变化之笔，酣畅淋漓地刻画出蜀中山川之险，绘声绘色，动人心魄，给人极为强烈的印象。诗中又参差使用长短不齐的句式，两次转韵，三次喟叹“蜀道之难难于上青天”，显得气势奔放，声情迭宕，形成雄奇恣肆之美，确为诗中神品。殷璠说它“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调也。”（《河岳英灵集》上）并非虚美。
李白的绝句也是唐人中成就最高的，七绝佳作尤多。许学夷引述诸家评论说，“胡元瑞云：‘七言绝，成都 （按：指杨慎）以江宁为擅场，太白为偏美。历下（按：指李攀龙）谓：“太白，唐三百年一人。”琅玡（按：指．王世懋）谓，“李更自然，故居王上。”弇州（按．：指王世贞）谓：“俱是神晶，争胜毫厘。”数语咸自有旨。太白有挥斥八极，凌厉九霄意；江宁优柔婉丽，意谓无穷，风骨内含，精芒外隐，如清庙朱絃，一唱三叹。'又云：‘李作固极自然，王亦和婉中浑成，尽谢炉锤之迹；王作固极自在，李亦飘翔中闲雅，绝无叫噪之风，故难优劣。'愚按：王、李绝句以入录者论，元瑞似为有见，以全集观，少伯不能不逊太白也。”（〈诗源辩体〉十八）他们对王昌龄与李白二人绝句的评价及比较，都是较合实际的。 他的五绝可与王维比美，如：
玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。
（《玉阶怨》）
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
（〈静夜思〉）
他的七绝有“语近情遥，含吐不露” （沈德潜）的妙处。如《峨眉山月歌》、《送孟浩然之广陵》、《春夜洛城闻笛》、《黄鹤楼闻笛》、《秋下荆门》、《与贾舍人泛洞庭》、《望天门山》、《苏台览古》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《赠汪伦》、《望庐山瀑布》、《下江陵》等庐山茶，都是脍炙人口的名篇。今举二首：
天门中断楚江开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
（《望天门山》）
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（《赠汪伦》）
前诗写景如画，后诗写情至深，皆似随手而得，却又妙不可言。
李白的五古亦以豪放为主。高棅把他的五古、七古都列为“正宗”。王世贞说李白的五古及七言歌行，“以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵。” （《艺苑卮言》四）不过比之七古，其五古略见和缓从容。他的《古风五十九首》，承接阮籍《咏怀》、陈子昂《感遇》，或指言时事，或感伤怀抱，不论在内容的充实，情思的纵逸，韵致的高华，声韵的流宕上，均超过前人。其首篇云：
大雅久不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。
龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。
扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。
自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。
群才属休明，乘运共跃鳞。文质相秉焕，众星罗秋曼。
我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。
这首诗统论前古诗源，痛心于正声之衰微，立志删述，以复古自任，足见他在文学上抱负不凡。他的诗集以此诗冠首是有深意的。他反对六朝的“绮丽”，这继承了初唐拨乱反正的进步潮流。但他反对的只是不足珍视的浮华风气，他并不反对六朝的优良传统。如对二谢、鲍、庾之流，他就有所继承。不过这首诗有“宣言”的性质，自然不能说得那么具体。此外，如《拟古十二首》、《感兴八首》 （实六首）多用比兴，虽仿《古诗十九首》，却自有机杼。又写边塞的如《关山月》，写游侠的如《侠客行》，写相思的如《子夜吴歌》、《长干行》，赠别的如《沙丘城下寄杜甫》，书怀的如《书怀重寄张相公》、《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》，怀古的如《经下邳圯桥怀张于房》，咏月的如《古朗月行》、《月下独酌》，写音乐的如《听蜀僧濬弹琴》，写景记游的如《望庐山瀑布》、《上三蛱》、《游泰山》等，有的豪放，有的俊逸，有的清婉，有的雄奇，有的真朴，也都非常动人。
李白集中律诗不多。今存五律约七十余首，七律十二首。他少写律诗，同他洒脱不拘的性格有关，也同他“贵清真”的创作主张分不开，而不是他无此才情。他的五律中就有不少名篇隽语，像《塞下曲》、《赠孟浩然》、《送友人》、《送友人入蜀》、《夜泊牛渚怀古》、《秋登宣城谢朓北楼》、《访戴天山道士不遇》、《渡荆门送别》，《太原早秋》、《赠崔秋浦》、《宿巫山下》等，不斤斤于句法格律，但风华逸宕，亦非常人可及。他七律虽也有佳什，确非所长。
李白诗歌在语言上有极高造诣。他说的：“清水出芙蓉，天然去雕饰”，虽为赞韦太守之语，实为自己的追求，而且他的诗歌语言确有此妙，所以正好可以成为其诗歌语言风格的生动写照。他不论写什么诗体，也不论这些诗具有什么风格，语言上却都是那样自然．，毫不雕饰、毫不做作，犹如随口而出，而又恰到好处地表达出他的意兴，他的情感。《庄子 外物》说：“言者所以在意，得意而忘言。”李白诗歌语言的妙处就在于最成功地传达了他的“意”。他在《古风》第三十五中曾说：“一曲斐然子，雕虫丧天真。”他的语言没有这个毛病。他的语言是“清水”，让他诗思中的“芙蓉”显出本色的美，而丝毫不让它被矫饰所损害。
李白还有很多文章也不错，如《与韩荆州书》、《春夜宴从弟桃花园序》，都是流播人口的名篇。传为他写的词 ，一首《菩萨蛮》（平林漠漠烟如织），一首《忆秦娥》（箫声咽），被认为是“百代词曲之祖”（宋黄升《唐宋诸贤绝妙词选》），虽长久争论，迄无定说，但李白所作的可能其实最大。不过李白最高成就是诗，所以对此就不再赘述。
李白的意义与影响
李白是中国古代浪漫主义诗人的一面旗帜。他在诗歌史上的地位与影响，只有杜甫可与相当。他的诗歌作品已经经历了千余年的历史考验，成为文学武库中的瑰宝。李白虽然离开我们上千年了，凭着他的作品，他依然栩栩如生。他的诗，不仅以其高度的艺术性，润泽着我们的心田，其文化精神，在今天改革开放的时代，仍然能发挥积极的作用。
它的文化精神，主要有以下方面：
【奋进精神】
奋斗进取，建功立业，这是盛唐时代普遍的人生价值取向。也是“盛唐之音”的一个重要方面。即使是山水田园诗人，亦莫不有事功的追求，他们的隐逸，只不过是失意自慰表现出来的“高致”。李白在追求功业方面最为突出，他毕生追求的政治理想，不是想作一般的官，他要作“辅弼”，作“帝王师”，要干大事业。这志向很大，为此，他花费了毕生的心血。青少年时代，他在蜀中读书，既是早慧，加之很辛勤，因而当他二十一岁谒见入蜀作益州长史的文坛大老苏颋的时候，才会大受褒奖。“铁杵磨针”的传说，颇能说明天才诗人在学业上曾经做过长期而艰苦的积累的实际情况。我们读他的一些赋，用事很多，可信他学识的确很渊博。这是他的奠基阶段。出蜀以后，他漫游各地，广为接交，并从事干谒，都为一个目标：扬名天下，以见知于皇帝，得不次之大任。这个目的，他为之奋斗了十六年，才终于得到了一个几近理想的机会，诏为翰林院供奉。可惜昔日的“英主”此时已走向昏庸，李白虽受优诏，却只被视为文学侍臣。不久，他便受到谗毁，“青蝇易相点，白雪难同调”（〈翰林读书言怀呈集贤诸学士〉），看见玄宗亲近小人，自己不可能被信用，他只好拂袖而去。他以白衣而来，复以白衣而去，理想完全破灭，这打击实在太大了！他写了很多批判社会黑暗、不分贤愚，自伤怀才不遇庐山会议，宣扬及时行乐的诗，就是这种打击下极度悲愤的发泄。可是牢骚归牢骚，李白并没有放弃他匡世济民的大志。十二年之后，当安史乱中，镇守江陵的永王李璘东巡，敦请他出山时，他又高兴地登舟，打算要象谢安那样一试拯救苍生的身手了。没想到这次打击更大，他在李亨、李璘兄弟的内訌中成了牺牲品，被下狱问罪，流放夜郎，途中幸遇赦免。这以后自然免不了愤慨和消沉。但他忧国忧民之心未死，就在他临终前一年，听说李光弼领军讨伐史朝义，他还想参军讨贼，以病不果。总而言之，李白一生都志在兼济，其奋进精神十分动人。不以成败论英雄，李白虽未实现其辅弼之志，但这种精神却助成了他诗歌丰厚的内容。他政治上的失败，转而在文学上获得了不朽。
【高大的人格】
李白的人格就象他笔下的山岳，异常高大。“人格”一词，西方心理学家定义纷呈，这里取通常的理解，指“个人的尊严、价值和道德品质的总和。是人在一定的社会中的地位和作用的统一。”按此内涵来衡量李白，其不同庸众之处，是非常明显的。李白是极为自信、极为自尊的人。在封建社会，士人信守“学而优则仕”、“达则兼济天下，穷则独善其身”的训条，无不走读书做官的路，而要做官，无不跻科举之途。李白却不同，他不参加科举。对于他来说，中进士可谓“取青紫若拾芥”，而且要不了多少岁月。但他却知易而行难。之所以如此，这就体现了他的自尊，他的价值观，表现了他的人格定位。他不愿走平庸之路，而是志在辅佐，要主上以绮皓待之。一般人为了自保禄位，何妨希旨逢迎，他却不甘委屈，洁身而去。这都是其人格瑰奇之处。他还有一点，也极为难得，这就是对君主能持以平视的态度。固然他也要遵君臣之礼，但是他很重视君主对能臣的依重，充分认识高明的辅佐在治国安民方面的地位与作用。这种认识，当源于战国策士。《战国策 齐策四》有“颜颀说齐王”的故事，那就是表达“士贵，王者不贵”认识的。其实，在战国，得士则兴，失士则亡，士的社会地位与作用，的确很重要。封建制度确立后，君主集权日甚一日，臣民则愈益卑下矣！所以，李白对君主表现出一定平等的要求，是具有民主色彩的。从李白诗中所推崇的人物，也透露了这一点。他为什么赞赏巢由？那不是因为巢由极不愿意接受尧所出让的君位吗？这表明巢由比尧清高。他敬慕吕尚，因为全靠吕尚，才有周朝八百年的天下。鲁仲连呢，排难解纷，而丝毫无所取，其于赵之君臣何如哉！而严子陵，高卧钓台，光武始终未能臣之。至于诸葛亮，那是刘备三顾乃出的大才。谢安，没有他，东晋半壁不保，真是东山不出，奈苍生何！李白之自视，一如前代诸贤。李白终身无官，其治才很难悬揣，但他自负不凡，时人多未之许，正如他所谓：“苦笑我夸诞，知音安在哉！”（《赠王判官时余归隐庐山屏风叠》）只有杜甫能理解他。所以世人目李白为狂人，而杜甫却说他是“佯狂”。大凡历史上最杰出的人物，总是孤独的。李白作非常之人，行非常之事，自比为大鹏，不免一生遭遇悲剧。但他人格高大，身上最少奴性，造成他诗歌的飘逸豪放，壮浪纵恣，无可匹敌。
【热爱生活】
李白是一个高大的人。然而，在他高大的另一方面，是平凡、天真，正如他被称为“谪仙”，“仙”固然不凡，可是这个“谪”字，又表示他是普通的人。这倒最能说明他真实的存在。而这平凡、天真，这普通性，就表现在他对生活的热爱。李白的高大，显出他在社会上层，在统治者中孤傲不群；而他的平凡，则表现在对祖国的热爱，对人民，特别是对社会下层，充满了同情。李白热爱祖国的山水，出蜀前后，漫游各地，足迹几遍全国。他用热情的巨笔，歌咏名山大川，写下了很多瑰丽的诗篇。象峨眉山、巫山、泰山、嵩山、庐山、天门山、岘山、衡山、九华山、黄山、天台山、云台山、终南山、华山等名山，锦江、长江、黄河、剡溪、汉水、鉴湖、洞庭湖、彭蠡湖等江湖，都在他笔下生辉。这些山水诗融入了他的生命。有的象征着他高大的人格，奔放的热情，如“峨眉高出西极天，罗浮直与南溟连”，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”；有的则天真、淳朴一如赤子，如“举杯邀明月，对影成三人”，“相看两不厌，唯有敬亭山”。这都说明他珍爱人生，珍爱生活。他对友人特别深情。象《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《赠汪伦》、《哭晁衡卿》，都能读之感人，一诵难忘。不止朋友，他的《子夜吴歌》、《秋浦歌》、《宿五松山下荀媪家》、《长干行》，对并不相识的戍卒思妇、工人、农媪、商人妇，都深注同情。他写了不少闺怨之类的诗，可见他对女性的关注。他对故乡也无限恋念。虽然他“知大丈夫必有四方之志。乃仗剑去国，辞亲远游。”但甫出蜀门，便吟出了“仍怜故乡水，万里送行舟”这样的诗句，流露出依依不舍之情。这以后，他在《静夜思》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》、《春夜洛城闻笛》等等诗中，还多次表达其緾绵的乡思。他的好酒与隐居，固然主要是政治活动失意后的一种反抗和排遣，但有时却是自觉的追求，在这种情况下，这些行为又表明他乐意尝试人生的多种乐趣。总之，李白一生坎坷多难，面对黑暗与不平，时有消沉与颓废，但占据主导地位的，是对生活的热爱。这恐怕是他的诗歌千百年来始终受人喜爱的根本原因。
【“多元一体”的思想】
在中国文学史上，很多文学家的思想都较复杂，那种思想信仰明显单一的极少。可是，复杂如李白这样的却并不多见。李白执着事功，“托意在经济”（《赠长安崔少府》），提出“达则兼济天下，穷则独善其身”，重视“事君之道”、“荣亲之义”，这些明显是儒家思想。他爱好自由，颂巢由、庄子之清高，赞赏隐居避世的生活，鄙视名利，粃糠王侯，以大鹏自比，这些表现，又属于道家的影响。他还信道教，接受道箓，讲炼养之术，慕神仙之轻举。他又研究管晏之谈、帝王之术，讲纵横术，心仪范蠡、鲁仲连、郦食其之为人，有策士之风。另外，他对游侠也很景仰，曾说：“儒生不及游侠人，白首下帷复何益。”（《行行且游猎》）可见李白思想是“多元”的电影庐山恋，他接受了历史上多方面的人生观和价值观。这些思想或作风，相互之间确有矛盾，有的甚至于明显对立，那么，他们为甚么会在李白身上同时出现呢？只要细加考查，就会明白，原来李白接受这些思想的时候，已经按照自己的主观价值判断，给以筛选、改造了。这样，原本对立矛盾的各个思想单元，到了他那里，已被分解，重新化合，形成一体了。如对于儒家，他主要取其经世济民，而否定其死守章句，迂阔无能，《嘲鲁儒》一诗足以为证。对道家，他信奉最深，但着重取其高世，渺视尘俗，笑傲王侯，使自己有高远的价值取向，而并不取其避世无为。他也不信长生之说，曾嘲笑秦始皇采不死药的荒诞，他的信从道教，一是养身，一是自遣。他歌颂游侠，是认为皓首穷经，于世无补，而勇武可立致功名。可见，李白的思想，既源之于诸家，又自加取舍，自成一体。龚自珍说：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。其斯以为白之真原也。”（《最录李白集》）此说庶几得之。正是由于李白在自己的成长过程中，能从传统思想中兼收广纳，取精用宏，这才使得他的精神世界，如此丰厚博大。李白诗歌内涵之所以那样丰富，同这是有密切关系的。
李白诗歌的文化内蕴极为深广，上面所说只是其中最主要的几个方面。不过仅此，已可见他的奇伟不凡。他的此种文化精神的形成，当然主要取决于自己的努力，但客观条件也极为重要。客观条件是多方面的，其中最重要的有三点：一是历史文化的哺育，除了各家思想外，象屈原、建安文学，对他影响都很大。二是他生活的时代，是中国历史上最辉煌的唐代的最为辉煌的盛唐时期，他的奇逸高大，是离不开这一文化土壤的。而当他的价值取向既已形成，亲身走进社会时，盛世已经衰变。正是这种大转折造成他的人生悲剧，而悲剧使他演唱出了天才的诗歌。三是出生在四川，巴蜀文化难以避免的的封闭性，同中原文化、齐鲁文化差异颇大，非正统化倾向明显，故多产奇异之人，所谓“无闻则已，闻则杰出”（魏颢《李翰林集序》），李白的奇特人格、精神，同家乡的水土是分不开的。 诗人李白是中华民族的骄傲！诗人李白永垂不朽！
>>>QQ470681378