厌离娑婆 欣求极乐(二) (大安法师)
西方极乐世界也没有父母，妻子，子女，所以他也没有爱别离苦，都是道友嘛，道友都是有智慧嘛。你今天在西方极乐世界
这个世间有求不得苦啊！我们想一想，由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求啊，然而无论我们如何地刻苦，如何地奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得欲望满足的时候，于是就感觉苦啊。而且人的欲望永无止境啦！当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿啊，当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉得自己还没有到排行榜上的前十名呢。原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢。这个心里很不平衡，要攀比呀，所以他就要奋斗啊，奋斗。因为这些别墅哪，包括那些名牌汽车，是他身份、价值的体现哪。自己当个处长的时候，他觉得还有部长的位置，当了部长还想当总统呢，当了总统还有联合国秘书长的岗位呢，尝尝那味道也不错呢。如果到这个位置，还有转轮圣王呢，还有天上的神仙更自在呢。所以，这一切，是欲壑难填啦！
我们这求不得苦，最好的解决方法，就是知足。一个知足者虽然住在茅棚都像天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅棚。怎么样才能知足？就是少欲，少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们的一个幸福药方啊。你不能在外部世界寻找一个幸福的满足，实际上他追求外部的一种东西，是没有根本解决人生价值问题。他认为官位当得越高越大，财富越来越多，著作写得越多，就是他自我价值的表现。当你把外部的一切东西，作为自我价值表现的时候，他就永远处在不安宁的状态。所以，人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。向内寻求，在现代这种市场经济社会，自工业化以来，他有一个很麻烦的现象，就是市场经济引发人的贪欲之心，因为企业化的运作就是追求利润的最大化。在这种市场经济时代，评价人的价值就是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼啊。古代的道德标准、审美标准在这个时代是黯然失色，还有宗教的价值。我们每天在这种求不得苦当中，备受煎熬啊。
对于这个，学佛的人，一定要透过这一关，不需要求啊。不需要求并不是说我们不要去积极努力地工作，不是这个意思。在我们心里，一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，宠辱不惊，只要尽到了自己的一份努力，结果怎么样啊，不要过于执著。但问耕耘，不问收获。因为你命中有没有这个东西，跟你宿世有没有修德是有关系的。命中没有的天劫医生 华夏，你虽求不能得啊，如果你命中有的，却之也不可免哪，你想不要也是不可以的。人有一种命在里面哪，当然这个命是可以转化的，所以叫命运嘛。因为我们现在的，一个人的主观能动性，人的行为的种种选择，能够对原来的命产生一定的影响。当然，如果你的改变力量不是很大的话，你的这个命的轨迹，它还是循着原来的轨迹走。一定是你现在修善的业力很大，善力很大，或者你造恶的力量很大，它就使这个命的轨迹偏移了。所以，这个命是有的。就是现代的分子生物学，遗传基因学，也在反映这个问题。奥地利物理学家薛定谔1944年出版了一本名为《生命是什么》的小册子，作者在书中明确地提出了DNA可能是生命信息编码的载体，这一思想极大地影响和鼓舞了当时的年轻科学家。1953年，沃森和克里克共同提出了DNA 分子的双螺旋结构，标志着生物科学的发展进入了分子生物学阶段。在DNA的双螺旋分子结构当中，就把你这个人的一生的信息都编码好了，于是，你未来的一生的行为就是对这个遗传密码译码的过程。所以生命是有定数的，薛定鄂在写这个《生命是什么》的时候，也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的，然而离开这个世间，这一世的业力又在这个遗传密码当中，又加进了信息程序。我们带着一个新的蓝本再来到这个世间，于是我们世间的这种寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大，这些都有它的原来的遗传密码在起作用。所以了解这些东西，就是我们众生虚幻的业力当中产生的梦幻之相。把它看空，是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦。然而尽管在做梦，我们尽量在做一个好梦而已，但你就是好梦也是梦，所以一定在心理当中把这种求不得苦，加以化解。
现在很多人过于执著这个，生活得太痛苦了，天天去比较啊。哎呀，原来没有电视看，现在我有一个十四寸的彩电，然而人家有二十四寸的彩电，你心里很不平衡，一天到晚去比较啊。如果我们要比较，就一定要全方位地比较。当我们骑着毛驴的时候，看着别人骑着马，固然是很不平衡，为什么他骑高头大马，但是你也要回头看一看哪，回头还有推车的人哪。满头大汗推车的人，很是辛苦，我这里满头大汗推车，步行着还要推这些重物，看到前面还有骑着毛驴的，他也很不平衡，但他可以回头看一看哪，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想我还能够六根完备啊，心里要平衡哪。有时候我们的幸福感，往往是当失去的时候我们感觉到，哎呀，没有珍惜呀！这段时间我们身体比较好了，我们不会珍惜它，觉得很正常，一旦有一天病下来，比如，我上个月忽然一下子腰闪了，连腰都弯不起来了，才感觉到腰能弯下来、屈伸，这是一种幸福啊！当你起都不能起身，动一下就疼得龇牙咧嘴的时候，当你失去的时候，就会觉得这里面实在是太痛苦了。所以我们每天都要感恩啊，感恩上苍啊，天地君亲师，感恩佛菩萨对我们的加持，让我们还能够活得没有多大的痛苦。
离开求不得苦，在世间我们是这样来看，如果到了西方极乐世界，就真的彻底离开了求不得苦啦。我们这个世间的求不得苦是什么呢？一切资生用具，一切东西，都必须要我们辛勤劳作才能得来，是必须造作才出来的。然而到了西方极乐世界天劫医生最新，是一个涅槃的大解脱，大自在境界，他得到一切资生用具，不需要我们去劳作啊，念头一动就在面前了。你想吃饭，念头一动想吃什么就有什么啊。你想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上，而且衣服都是七宝做成的啊！那个七宝可以像纱一样非常柔软。想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前。想到他方世界去旅行，这种莲华就像飞碟、飞行器一样的到他方世界去旅行。所以他就没有求不得苦啊！那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币呀！我们一点钱赶紧要藏好啊！甚至钱拿得多一点，钱字——金字旁边两把戈，你带了几十万、几百万在身上，说不准有生命危险，可能就有人就盯住你了啊！这个钱，真的是令人痛苦，因此要离开这个货币交换。西方极乐世界没有私有制，所有房子、街道也没有门牌号码呀，没有说这个房子是我的，我有产权，以后我还可以让我的儿子、孙子都来住，没有这些东西，很自在的，所以离开了求不得苦。阿弥陀佛非常地慈悲呀，有很多修行人想上供诸佛，想去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖，有时候他福报不够，没有这些东西，但是阿弥陀佛都慈悲加持，让他念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开了求不得苦啊！如果我们想供佛，哎呀，没有钱去买上好的东西，这时候会很痛苦的，因为知道佛是无上的福田，我好不容易碰到佛，结果没有钱在这个肥沃的田地种福，他内心懊恼啊！那么，阿弥陀佛都让我们没有这种懊恼，念头一动，要什么有什么啊！离开了求不得苦。
第八个苦就是五阴炽盛苦。我们这个婆娑世界的众生，五阴就是色、受、想、行、识啊。色就是我们身体，有这个身体，地、水、火、风的四大，我们就苦啊！身为苦本了，它必然会有病苦啊！受、想、行、识这种心理、精神的现象，必然会烦恼啊！心为恼端啦！我们众生为什么烦恼？有这个虚幻的身心，必然会烦恼。那这个色、受、想、行、识，这种身心的现象，每天都像沸腾的开水，让我们不得安宁呀！尤其现在我们的攀缘心、虚荣心、竞争的压力，种种的恩恩怨怨、人我是非，使得这种五阴炽盛的程度更为炽盛，我们哪有一刻的安宁呀？睡觉都睡不安稳。现在还有个现象，现代有很多人，尤其是文化人、知识分子，他离不开安眠药，不吃安眠药就睡不着啊！这种心理上的沸腾的状态到了什么程度啊！忧虑啊！焦躁啊！不安哪，坐不下来啊！一天东想西想呀！天下本无事，庸人自扰之，就是这个世间妄想杂念的人太多了，所以生起了种种的事端，这个世间很不安宁啊！由于我们内心五阴炽盛，于是感应到这个外部环境——你看看——炽热呀！不安宁啊！不安全啊！这是我们心里变现出来的。然而到了西方极乐世界呀——你看看——它是无量寿啊！清凉啊！稳定呀！离开了一切贪执，无我相，无众生相。五阴的身心就是常寂光，所以离开了五阴炽盛，所以西方极乐世界无有众苦，但受诸乐，没有世间的三苦、八苦、一百零八苦，乃至八万四千苦——这个世间的苦难要把它罗列起来，真是太多、太多了啊！
我们再来看看八难，八难是指障碍我们闻信圣道修行的八种障难啊！第一个障难就是地狱，如果堕到地狱去，这是一种灾难，因为地狱太苦了，很难闻到佛法，万死万生，这是一难。还有饿鬼啊天劫医生 自我反思，每天饥渴不已，畜生，愚痴暗冥，如果堕到这三恶道里面去，基本上是缺少闻信佛法修行的机缘。然而到了西方极乐世界，没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，四十八大愿第一愿就是解决这三难。西方极乐世界，离开了障碍闻佛法修行的这前三种障碍。
八难的第四种是长寿天难，就是有一类外道的修行人，他修禅定，用石头压草一样的压住，能够修到无想天，他的寿命很长啊，五百大劫！他在五百大劫当中，就像冰冻的鱼一样，他就不能闻佛法，不能去修行。而且在他的感觉当中，他还以为到了涅槃的境界，最高的境界，所以这个叫长寿天，是一个障碍。那么在西方极乐世界有无量寿，但是他不会像冰冻的鱼，他有无量光，寂、照都有的，寿即寂定，光即照用，寂照不二，就是实相佛性。离开长寿天难啊！
第五种障难是生在北俱卢洲。一四天下的四大洲，有东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。四洲里面最享福的就是北俱卢洲，人寿是一千岁啊！他们出生后很快就长大，那里也不需要耕作，其地有自然粳米供他们食用，在树上有衣服自然长起来，这一千岁当中不会生病、不会夭折，所以生活得很快乐。也正因为太快乐了，他就生不起出离心，没有出离心，佛法在那个地方就没有办法弘扬。所以诸佛菩萨示现，包括韦陀菩萨，叫三洲感应嘛，三洲感应就是不到北俱卢洲去，去了也没用。那么我们这个世间太享福的人也很难啊，富贵学道难。他闻到佛法都不会相信，也不会去修行啊！比如生到夜摩天的天人，天天唱着快乐歌“快哉！快哉！”，快乐啊，快乐啊！每天去游玩种种公园都来不及，他一天到晚都在忙着五欲的享受啊！
当时大目犍连他有一弟子耆婆，他的医术非常高明，原来在世的时候也曾经发心为比丘治病，他一般治病的对象都是国王大臣，结果他去世就生到了忉利天。有一次这下面的比丘生了一种病，很多医生都治不好，大目犍连想一想可能还是要请耆婆来治这个病。大目犍连神通第一啊！他就一下子就飞到天上去了，这时候正好这些天人驾着华丽的车，像飞一样到欢喜园去娱乐，大目犍连在路侧立，一切诸天没有一个顾看的。这时候耆婆过来了，也穿着很华丽的天人的衣服，这个耆婆认识大目犍连，曾经就是他的皈依师啊！但这个耆婆在车上，没有下车，只是招招手，给他打个招呼就要走啊！这大目犍连说好，我从下面特意找你，你连车都不下一下啊！所以他就用神通，把他的车挡住了。挡住了以后就责备他，你是怎么回事啊？车都不下呀？一点礼貌都没有。但是天人有天人的理由，说：哎呀！师父啊！我对您已经够客气了，还向您招招手，给您打招呼，您看其他人根本看都不看您一眼，我们都没有时间哪，玩都玩不过来，哪有时间给您下车去讲个什么东西啊。你看看，在这种心态当中，他怎么样去修行。
所以佛说，人身是最好修行的，人是一身的道器啊！人身难得啊！而且人在这个世间，他有种种的苦难，诸佛如来以八苦为师啊，如果这个世间没有苦难，个个都是醉生梦死，放逸懈怠啊！唯有苦难才让他当头一棒，想一想，哎呀！怎么这么苦啊？是不是有解决苦难的方法啊？生于忧患，死于安乐！一点苦难都没有，他就生不起这个出离之心和修行之心。
前不久
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所以我们每天要把死亡就放在我们的面前啊！今天就要死了，你还会琢磨着干这个事业那个事业吗？还是琢磨着我们家人怎么样？我们孙子能不能考上大学？我怎么怎么那些东西，这时候突兀在面前的，是我们生命当中最本质的东西呀！我们来到这个世间，是一个人孤单单呀！那么离开这个世间，如果不求往生西方极乐世界，也是孤单单地离开呀！谁能替代你呀？各人业力各人负啊！北俱卢洲人就是太享福了天劫医生 jar，他就没有智慧，享的是痴福嘛，愚痴的福。我们要注意了，我们现在很多人也是修些痴福啊！下辈子享到大福的时候，没有智慧，就用这个大福来造作种种的恶业呀！他吃东西都要山珍海味，如果没有钱，还能吃得比较简单点，少造点业，一有钱，要吃穿山甲，要吃这个要吃那个，大龙虾，各种进补的东西，那不造大业了吗？！所以我们就是在福当中，也要看到这个福的虚幻性，认识到生命的苦难感和生命的紧迫感，把这种求出离的心提出来。
那么到了西方极乐世界，它就没有北俱卢洲这样的难了。西方极乐世界享乐程度超过北俱卢洲，然而西方极乐世界的往生者有智慧啊！他在享乐当中没有享乐之想啊！为什么叫极乐？极乐就是离开了苦和乐对待的那种绝待的乐、法性的乐，在法性的乐当中，他有般若智慧。涅槃的常乐我净是生命的最高目标，所以他会把修行作为唯此为大的事情，离开那种愚痴的享福状态。
第七是世智辩聪难。我们这个世间有些读书人也很聪明，聪明和智慧不是一个概念，就是他大脑、小脑很灵活，现在很多人那种反应非常快呀！看到你，听你一句话就知道下句话了，眼眨眉毛动，你稍微不小心，他把你卖了都不知道，太聪明了。这种人，于是他的那个第六意识逻辑思维，那种分别、分析、归纳、概括，就非常迅速，好像现在市场经济各种规划、各种操作、各种炒作，这是制造革命的时代呀！它就是世智辩聪，这种世智辩聪用得越猛烈，所谓工具化呀，操作手呀，这种人，一般都是很少有智慧的。
当一个人很注意局部的时候，他就不会注意宏观，所以现代人一般都是见小不能见大，知近不能知远。就在这种思维方式，这种世智辩聪当中，他要去搞一个科学发明，他要治理这个国家，这个地区往往是祸多于福，因为他看得太浅了，太局部了。有时候他把这种逻辑思维，所谓的理性思维发展到一个很极致的时候，就生起了傲慢心，认为这个大自然他都可以重新改造。所以，现在这个自然界，真的是被他们弄得面目全非，肢解呀！重新组装，世界都被虚拟化了。
世智辩聪者所做的事情就好像是刀刃上的蜜呀！锋利的刀刃上有一点蜂蜜，他要去舔这点甜头，当他用舌头舔一点甜头，刚刚尝到一点甜味的时候，随之舌头受伤了，甚至割断了。看到的是表面的一点利益，看不到深层的祸害呀！你看，就这个几百年的工业化过程，我们都为工业化，为这个经济增长指标，为种种改造自然的这种科技的力量去欢呼，去迷信科学拜物教的时候，我们想没想到它的灾难是接踵而至啊？！——无有穷尽的生态问题，环境问题，物种锐减问题，天灾人祸问题，人心险恶问题，道德沦丧问题，信仰真空问题，战火连绵问题……这些一起蜂拥而至的时候，那么这些灾难就不是一般的常规性灾难，它直接威胁到人类在这个地球上继续生存的基础。现在的工业化，现在的科学技术到底给人类带来了什么？这是需要我们深刻地去反思的。
我们人都在追求幸福追求安宁，然而我们现在在这种科技物质化的世界当中，能得到这些东西吗？我们这个地球文明是进步了还是退步了？现在为什么西方人要向东方文化学习？现在有一种后现代主义的回归呀！他们也在反思天劫医生145，他那种逻辑思维，理性精神啊，强烈要用科技力量改造自然的一切，追求高消费，把贪欲作为社会发展的有力杠杆啊！这个追求功利和实用的价值观到底给人们带来了什么？我们要把东方圣人的智慧——佛陀的慈悲开示，孔子的学说，作为疗救现代工业社会的最好药方。
而且一般来说，这个世间啊，也都是一代不如一代呀！五浊恶世，愈演愈烈，我们在这世间要生起出离之心呀！世智辩聪，我们世人要注意淡化世智辩聪啊！不要太受这种仅仅是知识、技能教育的影响，一定要通过心性的回归，消除那种能所的对待啊！不二嘛！契入到我们离开能所对待的那种清净的心里面，这里面才是智慧啊！离开妄想杂念，离念才有灵知，灵知就是佛知见。在那种二分法，能所对待当中，产生的都是众生的知见。众生的知见都夹杂着贪、瞋、痴，厚重的烦恼，当然，虽有一种本有的佛性夹杂在里面，但它最终的效果和结果，是不美妙的。那么，西方极乐世界，每个人开发的是本有的般若智慧，实相的智慧啊！离开了世智辩聪的难。
最后是佛前佛后难。生在佛出世之前，像印度很多外道，婆罗门教，有很多精进的修行人啊！也是沙门了，出家、出离心很强，然而他没有生在佛的时代，就很难有正知正见，即便通过禅定的功夫到达梵天，也没有解决轮回的问题，生在佛前是一个障碍。生在佛后也是一个障碍啊！我们求学佛法，由于业力所致，我们没有生在佛应化的时代，我们现在就是属于生在佛后啊！但是还算有点侥幸，生在佛的末法的时候，还能听闻到佛的遗教啊！末法一万年，佛法最终要在这个世间上消失啊！因为众生恶业所感，当他不相信的时候，没有善根的时候，佛经自然无字，最先灭的经是《首楞严经》和《般舟三昧经》。《般舟三昧经》还真是讲念佛法门的，《首楞严经》也有《大势至菩萨念佛圆通章》。然而，诸佛如来慈悲，让救度众生的最后一个法门，就是念“南无阿弥陀佛”往生净土的法门，最后消失啊！等所有的经法断尽，还留下无量寿经住世百年。所以，我们既不幸又荣幸生在这个时代，很难得的一个机会，不要错过了！如果今生还不能够去念佛成就往生的话，那一转眼，会到哪一道里面就不知道了，再有这个机会将不可得了，千载难逢！那么，往生到西方极乐世界就离开了这种佛前佛后难，因为西方极乐世界阿弥陀佛啊，每天跟我们讲经说法，观音势至每天跟我们是作为同修道友、莲友啊！虽然西方极乐世界阿弥陀佛无量劫，无量劫之后会般涅槃，然而上半夜阿弥陀佛涅槃，正法消失，下半夜观世音菩萨继位，普光功德山王如来啊！普光功德山王如来涅槃，大势至菩萨继位，当大势至菩萨继位之后，号善住功德宝王如来，永不涅槃。表明西方极乐世界永远地有佛在那里住持。所以，往生到西方极乐世界离开佛前佛后难。
我们通过上面的这种比较，要深刻地把厌离娑婆欣求极乐的心提起来，这个心一定要提得很真切，才会使我们临命终时，神识如箭离弦，直接指向西方极乐世界啊！我们要闻熏西方极乐世界依正庄严，熏习，使西方极乐世界阿弥陀佛跟我们非常亲切！在阿赖耶识，这个种子就是西方极乐世界清净的状态，那么临命终时，这个种子现前，马上西方极乐世界就是我们生存的环境。欣慕之心要提得起来啊！如果我们带着厌离婆娑天劫医生 86中文，欣求极乐的心来念佛，才会恳切。厌离娑婆就像落水之人呼喊救命，欣求极乐就像从牢狱里面出来奔向故乡，奔向慈母的怀抱，那种不容迟疑，不容耽搁的心情，赶紧去！！！所以厌离婆娑，欣求极乐是属于智慧啊！由这个般若智慧才构成了愿的本质内涵，所以我们要把它提得起来。念佛法门难也难在这点，这种智慧很难，很难，阳春白雪和者寡。如果叫他念佛求点人天福报这很容易，叫他念佛往生西方极乐世界，他说你怎么让我往生西方极乐世界，你就让我死啊？！原来我在佛学院讲净土课的时候，比较年轻的学生说，哎呀！我们这么年轻就让我们念佛求往生？未来生活还这么灿烂，这么丰富，我都没有去品尝过，你就让我去往生？所以，真的是不容易。
有一位老和尚，《龙舒净土文》介绍的，他念佛念得很有功夫，念了几十年。有一天他把寺院的全体僧众都叫过来，说我今天要往生了，我还能带一个人走，看看你们在场人，谁能够跟老僧一块走。这一问，全场突然沉默了，没人出来说，要走了，还是一个小沙弥，大概十一二岁的小沙弥，天真烂漫，一听说老和尚要走，到西方极乐世界去，他说我去，我跟您去。那老和尚说，噢！你去，那你先跟你的父母说一说，告个假。那个小沙弥就蹦蹦跳跳回到他的父母家，说：我要跟我的老和尚到西方极乐世界去，你们答不答应我啊？他的父母还以为是开玩笑，好像哄小孩：好啊好啊，你想去就去吧。这个小沙弥蹦蹦跳跳回来说，我的父母答应了。答应了，好，老和尚叫他盘腿坐好，让大家念佛，这个小沙弥先走了，然后他自己也走了！当然，这不是说要表演给谁看，他可能就是在这个时候呢，他是要看看大家的生死心怎么样。
不容易啊！我们天天说阿弥陀佛接我去啊！阿弥陀佛我很愿意往生啊！如果阿弥陀佛真的现前说，好，我现在带你走，这时候可能向佛说：“我还有某某事没做完，能不能请几年假呀？”这个婆娑世界有很多很多我们牵挂的，有一个牵挂就像木桩子把我们钉在这个地方，不是那么简单的事情，所以我们常常要进行心灵的训练呀！要放下，放下呀！把厌离心彻底地提出来啊！厌离心就是般若智慧呀！它就在这个五欲六尘当中，就像如鹅鸭入水，不受这个水的沾湿呀！你没有般若智慧，就是落汤鸡呀！这是不容自己去自欺欺人的。
所以我们通过这个讨论，真心地把厌离婆娑，欣求极乐世界的心发起来。这样，念一句佛就是一句往生西方极乐世界的正因，每一声佛号悉是令莲华灿烂的正因。祝福大家，南无阿弥陀佛！